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Auch in der Schweiz. Fedpol warnt generell vor möglichen Auseinandersetzungen zwischen Rocker- und rockerähnlichen Gruppierungen.

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Jahrhunderts — etwa Karls des Kühnen von Burgund — dürfte man mit Sicherheit nicht zur Zielscheibe einer aggressiven Kampagne werden.

Ganz anders stellt sich dies im südöstlichen Teil Europas dar, wie der Schweizer Historiker Oliver Jens Schmitt jüngst erfahren konnte.

Der Basler, der an der Universität Wien Geschichte Südosteuropas lehrt, ist ein ausgewiesener Kenner der südosteuropäischen Geschichte.

Im November letzten Jahres erschien seine Biografie des albanischen Nationalhelden Georg Kastriota, besser bekannt als Skanderbeg bis , in albanischer Übersetzung.

Eine kritische Biografie Skanderbegs war seit langem ein Desiderat. Der albanische Adlige, der als Geisel am Hof des osmanischen Sultans zum Islam übergetreten war und dann rasch Karriere gemacht hatte, wechselte die Seiten, kehrte zum Christentum zurück und kämpfte ein Vierteljahrhundert gegen die Osmanen.

Von der albanischen Nationalbewegung war er seit dem Ende des Jahrhunderts zum nationalen Mythos erhoben worden.

Nach dem Zweiten Weltkrieg nahm der Skanderbeg-Kult unter dem kommunistischen Regime Enver Hoxhas geradezu monströse Formen an und schlug — dank allgemeiner Schulpflicht — in der Bevölkerung tiefe Wurzeln.

In jener Zeit prägte sich ein kanonisches Skanderbeg-Bild heraus. Der Kampf Skanderbegs wurde gedeutet als nationaler Befreiungskrieg unter Führung eines genialen Führers — womit Skanderbeg zum Vorläufer Enver Hoxhas stilisiert wurde.

Perverse Menschen mit einem pseudointellektuellen Geist hätten sich zusammengeschlossen, um durch die negative Darstellung Skanderbegs jene Figur anzugreifen, die Albaniens Einheit mit Europa symbolisiere.

Wer Kadares Romane gelesen hat, den kann diese Stellungnahme kaum verwundern. Kadare ist die Galionsfigur des im öffentlichen Diskurs Albaniens dominierenden nationalistisch-proeuropäischen Lagers, dem der Skanderbeg-Mythos als Beleg für die europäische Identität Albaniens dient.

Als am Januar feierlich Skanderbegs Todestag begangen wurde, sprach Staatspräsident Topi in seiner Rede von einigen Sklavenseelen, die die Rolle Skanderbegs in der albanischen Geschichte und der europäischen Zivilisation ändern wollten.

Vor allem zwei Punkte der Biografie hatten deren Gegner empört. So hatte Schmitt, gestützt auf ein solides Quellenfundament, als eigentliches Motiv für Skanderbegs Seitenwechsel und Kampf gegen die Osmanen die Blutrache für seinen Vater, der auf Geheiss des Sultans ermordet worden war, herausgearbeitet.

Dieses archaisch anmutende Motiv war den Gegnern der Biografie offensichtlich peinlich. Allerdings waren gerade in diesem Punkt auch andere Stimmen zu vernehmen, die aus dem weitaus schwächeren proislamischen bzw.

Dieses ist indes nicht weniger nationalistisch gesinnt, nur dass aus seiner Sicht die Islamisierung der Albaner deren nationale Identität vor der drohenden Slawisierung bzw.

Gräzisierung gerettet habe. Geradezu hysterisch reagierte man darauf, dass der Vorname von Skanderbegs Vater im Buch — wie in den zeitgenössischen Quellen — als Ivan angeführt wird, nicht als Gjon, wie das albanische Äquivalent lautet.

Auf diese Weise solle nicht nur der Vater, sondern auch der Sohn zum Serben gemacht und der albanischen Nation entrissen werden. Er verdeutlicht allerdings, dass Skanderbeg und seine Familie sich in einer Region und einem persönlichen Umfeld bewegten, die ethnisch gemischt waren.

Skanderbegs Mutter war Slawin. Dass dieses Umfeld christlich-orthodox geprägt war — erst nach seiner Rückkehr vom Islam zum Christentum näherte Skanderbeg sich dem Katholizismus an —, stört die Gegner der Biografie natürlich gleichfalls, denn nicht nur der Islam, auch die Orthodoxie gelten ihnen als uneuropäisch.

Ausserdem werden die als Feinde der albanischen Nation wahrgenommenen serbischen und griechischen Nachbarn mit der Orthodoxie identifiziert.

Je länger die Auseinandersetzung andauerte, desto öfter waren jedoch positive Urteile über das Buch zu vernehmen — allein schon deshalb, weil man es nun auch gelesen hatte.

Zwei Exponenten des — wie in allen südosteuropäischen Ländern bisher noch schwachen — zivilgesellschaftlichen Lagers, Ardian Klosi und Fatos Lubonja, beide seit langem scharfe Kritiker Kadares, hatten sich allerdings schon früh und deutlich zu Wort gemeldet.

Klosi, Literaturwissenschafter und Publizist, der das Buch auch übersetzt hatte, forderte zu Beginn der Debatte die Ersetzung der nationalistisch geprägten Schulbücher.

Lubonja, langjähriger politischer Gefangener während der Diktatur und einer der profiliertesten aufgeklärten Intellektuellen des Landes, wies auf das kommunistische Erbe hin, das sich auch in dieser Auseinandersetzung bemerkbar mache.

Wolle man zu einer demokratischen und pluralistischen Gesellschaft gelangen, müsse man die nationalistischen Mythen überwinden.

Nicht nur in Albanien, sondern auch in anderen Ländern der Region hat bisher jeder Versuch, den nationalen Mythen kritisch zu Leibe zu rücken, zu heftigen Abwehrreaktionen geführt, so jüngst in Griechenland und Bulgarien.

In dieselbe Kategorie gehören die von deutschen Ermittlern überwachten Osmanen Germania. Diese, so fürchten Behörden, sollen es auf einen Machtkampf mit den Hells Angels angelegt haben.

Sie sollen schon 20 Chapter mit Mitgliedern haben. Und sie sind, wie das Bundesamt für Polizei Fedpol bestätigt, in der Schweiz angekommen.

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5 Gedanken zu “SkГѓВ«Nderbeu”

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